太陽(yáng)即將落山的時(shí)候，周赫煊來(lái)到了加爾各答的郊區(qū)莊園。

    我們前面說(shuō)過(guò)，莊園的主人是印度哲學(xué)家?jiàn)W羅賓多·高斯。此人出身于婆羅門(mén)種姓，劍橋畢業(yè)，精通多國(guó)語(yǔ)言，還是印度早期民族解放運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一。

    奧羅賓多的年紀(jì)已經(jīng)很大了，常年住在印度法屬殖民地——既想住在印度，又不愿被英國(guó)殖民的選擇。他并沒(méi)有加入印度進(jìn)步作家協(xié)會(huì)，但這次卻專程趕回家鄉(xiāng)，騰出自己的莊園充當(dāng)作家聚會(huì)場(chǎng)所。

    英國(guó)殖民政府不允許進(jìn)步作家聚會(huì)，有可能兩三個(gè)作家一起喝酒，就會(huì)被以陰謀叛亂的罪名給逮捕……

    “老爺，周先生和他的夫人來(lái)了。”帕蒂達(dá)進(jìn)去稟報(bào)。

    奧羅賓多駐扎拐棍站起來(lái)，對(duì)會(huì)客廳里的兩個(gè)男子說(shuō)：“我們一起去迎接。”

    那兩個(gè)男子，分別是印度“小說(shuō)之王”普列姆昌德，以及印度進(jìn)步詩(shī)人喬什·馬里哈巴德。

    “我已經(jīng)迫不及待了！”普列姆昌德笑道。

    作家聚會(huì)要等明天才正式開(kāi)始，目的是商討未來(lái)幾年印度進(jìn)步文學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，大部分作家現(xiàn)在都還在趕來(lái)的途中。

    三人聯(lián)袂而出，與周赫煊熱情握手。

    泰戈?duì)柸ツ昃鸵呀?jīng)死了，現(xiàn)在印度文壇的扛鼎者非普列姆昌德莫屬。安納德、薩加德等人當(dāng)初鞍前馬后創(chuàng)立印度進(jìn)步作家協(xié)會(huì)，可當(dāng)協(xié)會(huì)真正成立之后，所有人都公推普列姆昌德做主席。

    如果將普列姆昌德和中國(guó)某位作家比較，那他可以稱得上“印度魯迅”。這人喜歡寫(xiě)鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)主義題材，是第一個(gè)深入探討農(nóng)村問(wèn)題的印度作家。可惜他的革命性不足，他是典型的改良主義者，把印度底層窮人翻身的希望寄托在高位者的施舍上邊。說(shuō)白了，就是只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界將變得更加美好。

    奧羅賓多的思想也差不多，這位印度哲學(xué)家自創(chuàng)了“社會(huì)進(jìn)化論”。他認(rèn)為社會(huì)是由人組成的，每個(gè)人都通過(guò)自我完善達(dá)成精神進(jìn)化，匯聚起來(lái)就能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)化。仔細(xì)想想，大概就是儒家的觀點(diǎn)，人人為君子，則仁愛(ài)和諧，則社會(huì)進(jìn)步，則國(guó)家昌盛。

    更扯淡的是，奧羅賓多認(rèn)為個(gè)人的精神進(jìn)化，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)化以后，將出現(xiàn)國(guó)家的進(jìn)化。國(guó)家與國(guó)家之間在精神上達(dá)成統(tǒng)一，就能和睦相處，不再爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至全世界都能融為一體，即出現(xiàn)所謂的“精神化時(shí)代”，類(lèi)似于最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

    這些印度學(xué)者，精神思想似乎都有些跑偏了……

    不過(guò)他們的英語(yǔ)說(shuō)得極好，個(gè)個(gè)都是標(biāo)準(zhǔn)的倫敦腔，而非那種讓人聽(tīng)著想撞墻的咖喱味英語(yǔ)。

    別看普列姆昌德從小在農(nóng)村長(zhǎng)大，一度窮得只能在中學(xué)當(dāng)老師糊口。但人家原本姓“拉伊”，典型的婆羅門(mén)姓氏，精通拉丁語(yǔ)、英語(yǔ)、印地語(yǔ)、波斯語(yǔ)和烏爾都語(yǔ)等語(yǔ)言。

    印度進(jìn)步人士和中國(guó)進(jìn)步人士的區(qū)別，就在于這里了。

    印度的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，是新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)起的，代表著資產(chǎn)階級(jí)的訴求。他們的進(jìn)步人士99%都屬于高種姓，或許對(duì)低種姓和賤民抱有同情心，但也僅是同情而已，屬于上層階級(jí)施舍般的“善心”。就連甘地，也是被迫妥協(xié)，才答應(yīng)在建國(guó)后給賤民選舉權(quán)。

    而中國(guó)的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，則來(lái)自整個(gè)中華民族。不管是商人、學(xué)者、地主、農(nóng)民、工人、手工業(yè)者，都以國(guó)家獨(dú)立、民族復(fù)興為出發(fā)點(diǎn)。即便獨(dú)裁如常凱申，也會(huì)頒布一系列惠及底層貧民的政令，雖然這些政令都在施政時(shí)搞歪了，但終歸得做做樣子。

    印度真正缺少的，是一種叫“王侯將相寧有種乎”的精神。它的階級(jí)早已固化，現(xiàn)在是這樣，再過(guò)五十年還是這樣，甚至有可能一百年后也無(wú)法改變。

& r />     為什么大部分印度人家里沒(méi)廁所？

    因?yàn)閹S便是骯臟的，即便最低種姓的人都不愿觸碰，掏糞工人的活兒只能由賤民來(lái)做。但賤民又是不可接觸者，比糞便還骯臟，四大種姓者不可能讓賤民進(jìn)自己家掏糞。

    這就形成了一個(gè)死循環(huán)，導(dǎo)致廁所在印度成為難度近似于土改的大難題，以至于莫迪老仙喊出“廁所革命”的口號(hào)。

    普列姆昌德似乎對(duì)周赫煊極為推崇，他說(shuō)：“周先生，你的巨著《神女》，我前后拜讀了不下十遍。那真是太妙了，魔幻現(xiàn)實(shí)主義讓我深深著迷。我曾嘗試著模仿，可惜我的文風(fēng)并不適合。”

    “偉大的作品不拘泥于形式，拉伊先生你的小說(shuō)同樣精彩。”周赫煊沒(méi)有說(shuō)假話，他是真的讀過(guò)普列姆昌德的小說(shuō)。

    20世紀(jì)的印度文學(xué)家，在中國(guó)最出名的自然是泰戈?duì)枺浯伪闶茄矍斑@位普列姆昌德。特別是新中國(guó)建立之初，普列姆昌德在中國(guó)備受推崇，因?yàn)樗淖髌方?jīng)常反應(yīng)農(nóng)村問(wèn)題，被中國(guó)研究者認(rèn)為是印度貧下中農(nóng)代表作家——其實(shí)人家是婆羅門(mén)地主呢。

    普列姆昌德說(shuō)：“《神女》讓我知道了一些中國(guó)的情況，特別是中國(guó)農(nóng)村，你們那里似乎沒(méi)有種姓制度？”

    “是的，從公民基本權(quán)利來(lái)看，所有中國(guó)人都是生而平等的。”周赫煊搖頭道。這是他剛學(xué)會(huì)的技能，在印度搖頭是表示贊同肯定。

    詩(shī)人喬什·馬里哈巴德感慨道：“在這方面，中國(guó)天然比印度更進(jìn)步。”

    奧羅賓多又開(kāi)始販賣(mài)他的哲學(xué)思想，說(shuō)道：“人類(lèi)歷史擁有五個(gè)階段，分別是象征時(shí)代、典型時(shí)代、約定時(shí)代、個(gè)人主義時(shí)代和精神化時(shí)代。包括印度在內(nèi)，世界上大部分國(guó)家都處于約定時(shí)代。我認(rèn)為再過(guò)30年，人類(lèi)就能進(jìn)入個(gè)人主義時(shí)代。到那時(shí)，印度人可以通過(guò)自己的精神進(jìn)化，達(dá)成社會(huì)進(jìn)化的目標(biāo)，則印度種姓制度就能自然消解。”

    “會(huì)有那么一天的。”普列姆昌德居然表示贊同。

    奧羅賓多問(wèn)：“周先生研究過(guò)哲學(xué)嗎？”

    “不太了解。”周赫煊道。

    奧羅賓多說(shuō)：“人類(lèi)社會(huì)進(jìn)化的終極目標(biāo)是精神化，當(dāng)物質(zhì)文明發(fā)展到最高處，人們將不再苦于吃穿住行，所有人的精神都至臻完美，所有人都是圣賢圣哲。宇宙的本源亦是超自然的純精神實(shí)體，我稱它為‘梵’。‘梵’能超越時(shí)空、質(zhì)量和一切形式，不依賴于他物存在。人類(lèi)的精神進(jìn)化，就是對(duì)‘梵’的感知……”

    周赫煊聽(tīng)得有點(diǎn)頭暈，這尼瑪說(shuō)的不是哲學(xué)，而是神學(xué)吧？

    咱們的周先生是啥樣人？別說(shuō)神棍了，他跟豬都能有共同話題。

    “高斯先生所說(shuō)的‘梵’，讓我想起中國(guó)的‘道’，”周赫煊立即成功的接住話題，使用音譯道，“道家認(rèn)為‘道’是宇宙本源，是萬(wàn)物的終極真理，體現(xiàn)萬(wàn)物而又不依賴萬(wàn)物而存在。人類(lèi)在感知‘道’以后得到進(jìn)化，從凡人升級(jí)為賢人，更高級(jí)的還有圣人、至人和真人。賢人的標(biāo)準(zhǔn)是知曉天地法則，萬(wàn)物規(guī)律。圣人的標(biāo)準(zhǔn)是知行完備，品德至善。至人的標(biāo)準(zhǔn)是……”

    扯什么哲學(xué)？不就是吹牛嘛！

    周赫煊吹起牛來(lái)天地變色，把三個(gè)印度文壇大佬唬得一愣一愣。

    特別是那套道家思想，讓奧羅賓多非常感興趣，拍手道：“條條道路通羅馬，世界的真理都是一致的。周先生所說(shuō)的‘道’，應(yīng)該就是我說(shuō)的‘梵’，只不過(guò)名稱不同而已。”

    “是啊，印度的哲學(xué)思想，和中國(guó)的哲學(xué)思想有很多共同之處，我們以后可以多加交流。”周赫煊笑嘻嘻說(shuō)。

    這就是印度頂尖的哲學(xué)家，這就是印度早期獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖……