此時的湯因比雖然已經(jīng)39歲，但他的學(xué)術(shù)思想還處于早期階段，對中國的情況也了解得并不深入。所以，在關(guān)于中國的問題上，湯因比很容易就被周赫煊說服和駁倒。

    直到中晚期，湯因比兩次游歷中國后，才真正對中國有了系統(tǒng)了解，并最終變成一個“中國粉”。

    1974年時，湯因比和日本學(xué)者池田大作有過一次交流，談話內(nèi)容被整理編撰成《展望二十一世紀(jì)》。

    湯因比大膽的預(yù)測：人類將發(fā)展形成為單一社會，武力征服的傳統(tǒng)方法，在原子能時代很難再起作用。如果世界能夠和平統(tǒng)一，必定是以地理和文化為主軸，不斷的結(jié)晶擴(kuò)大起來。這個主軸不在美國、蘇聯(lián)和歐洲，而在東亞。而中國則是統(tǒng)一世界的核心，中華民族有著在政治、文化領(lǐng)域的優(yōu)勢，具有著無與倫比的經(jīng)驗(yàn)，中國在21世紀(jì)將取得主導(dǎo)地位。

    湯因比說這話的時候，中國還沒結(jié)束十年特殊時期，當(dāng)時根本沒有人會相信。

    甚至當(dāng)池田大作問湯因比，如果能夠重活一世，希望降生在哪個國家時，湯因比不假思索地說愿意出生在中國。

    當(dāng)然，這是晚年時期的湯因比，他對西方文明抱有悲觀態(tài)度，所以才認(rèn)為東方文明將主導(dǎo)世界。

    中年時期的湯因比，還不是悲觀主義者，而是浪漫主義者。

    兩人沒有在糾結(jié)宗教問題，湯因比說：“文明的發(fā)展，在于面對挑戰(zhàn)、克服挑戰(zhàn)，每戰(zhàn)勝一次挑戰(zhàn)，就是這個文明的一次進(jìn)步。”

    “我很贊同這個觀點(diǎn)。”周赫煊笑道。

    臺下的學(xué)生非常驚訝，因?yàn)闇虮人f的文明挑戰(zhàn)，前段時間周赫煊剛給他們講過，兩位大師的理論居然出奇一致。

    周赫煊又說：“西方的工業(yè)革命，就是一次挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)的過程。西方文明戰(zhàn)勝了挑戰(zhàn)，所以獲得質(zhì)的飛躍，并且?guī)诱麄€人類文明在進(jìn)步。而中華文明如今也在面臨挑戰(zhàn)，只要能邁過這道坎，中華文明就將迎來新生。”

    湯因比笑著說：“從中華文明的發(fā)展歷史來說，它肯定能戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)的，只是時間問題而已。中華文明屬于全世界最獨(dú)特的文明，它已經(jīng)具備戰(zhàn)勝各種挑戰(zhàn)的內(nèi)核，前提是要修復(fù)大一統(tǒng)狀態(tài)。”

    “中國正在等待一次機(jī)會，”周赫煊笑道，“比如再來一次世界大戰(zhàn)。”

    “很有可能，”湯因比黯然地說，“如今歐洲的形式不容樂觀，資本主義帶來的各種隱患層出不窮。未來20年內(nèi)，歐洲不是要爆發(fā)大革命，就是要爆發(fā)一次規(guī)模巨大的戰(zhàn)爭。現(xiàn)有的資本主義制度，必須進(jìn)行改良，否則將會一步步滑向深淵。這種改良，必須通過革命，或者戰(zhàn)爭洗牌后才能順利進(jìn)行。”

    我草！

    周赫煊感覺極為震撼，大師不愧是大師，特么的能看穿歷史啊！

    湯因比不僅是歷史學(xué)家和國際問題專家，還對經(jīng)濟(jì)有著獨(dú)到的見解，他說：“包括亞當(dāng)斯密在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)國民財(cái)富增長的唯一有效道路就是自由。我非常贊同這個觀點(diǎn)，工業(yè)革命的本職，就是自由競爭取代了控制財(cái)富的生產(chǎn)和分配的中世紀(jì)管制，使得生產(chǎn)力獲得極大的釋放。但自由也并非完美的，自由放任可以打破壟斷和管制，卻會誕生出新的壟斷形式，然后醞釀出激烈的社會矛盾。這個時候，就需要控制的力量來介入，把過度的自由拉扯回正確有序的軌道。”

    國家資本主義思想？

    周赫煊還沒來得及說話，湯因比就笑道：“我非常喜歡中國的陰陽理論，這可以用來闡述資本主義的發(fā)展。中世紀(jì)管制下的經(jīng)濟(jì)制度，就是極陰狀態(tài)，而自由放任的資本主義，就是極陽狀態(tài)，它會轉(zhuǎn)化成陰。這個時候就需要陰陽調(diào)和，嗯，用中國傳統(tǒng)思想來說，就是中庸之道。”

    “湯因比先生，你對中國文化 中國文化理解很深刻啊。”周赫煊好笑地說。

    湯因比搖頭道：“我不懂中文，更不懂中國的文言文。我所了解的關(guān)于中國的一切，都是經(jīng)過朋友翻譯轉(zhuǎn)述的。說實(shí)話，中文太難學(xué)了，我沒有那個經(jīng)歷去深入研究了解。所以，我的論著關(guān)于中國部分，很可能存在疏漏和錯誤，多謝你之前的糾正。”

    周赫煊笑道：“說起中國，湯因比先生似乎不認(rèn)同夏商周的存在？”

    湯因比道：“我認(rèn)為夏朝屬于傳說，商和周確實(shí)存在，不過有可能并未形成有效的政治實(shí)體國家。”

    “湯因比先生請看。”周赫煊從公文包中拿出一疊照片，那是《大公報》記者拍的。

    湯因比興致勃勃地仔細(xì)觀察，問道：“這是最近山東那個考古現(xiàn)場照片？”

    “對，”周赫煊指著圖片上的玉器說，“這是璋，這是珪，這是璧……這些都是從上古時代，一直延續(xù)下來的中華文明禮器。它們有很多作用，比如下聘，比如外交，最重要的作用是祭天和祭神。禮器是禮樂制度的物化表現(xiàn)，有禮器出現(xiàn)，就證明已經(jīng)形成政治制度。這些禮器出現(xiàn)于新石器時代，說明從那個時候起，中華文明就一直延續(xù)至今，它的核心精神依舊保留著。”

    “那也不能證明夏商周是政治統(tǒng)一的國家啊，只能說明中華文明的超長延續(xù)性。”湯因比說。

    周赫煊笑道：“我們前面說了，中華文明的核心是天人合一思想。周朝的統(tǒng)治者被稱為天子，意思是代天牧民，天和人是統(tǒng)一的。大統(tǒng)一思想也萌芽于周，普天之下莫非王土，但凡當(dāng)時使用這些禮器的部落和民族，從理論上都是要信奉天子的。即便權(quán)利沒有統(tǒng)一，但周朝在文化和政治上是肯定統(tǒng)一的。”

    “不不不，你的說法太牽強(qiáng)了，”湯因比連連搖頭，“我有研究過周朝的分封制，就相當(dāng)于歐洲的封建制。打個不太形象的比喻，周天子就像哈布斯堡的皇帝，名義上代表著正統(tǒng)，可也只是擺設(shè)而已。你能說失去權(quán)柄的哈布斯堡皇帝，能夠統(tǒng)治西歐和中歐嗎？當(dāng)時的西歐和中歐，又能稱為一個國家嗎？”

    周赫煊無奈苦笑：“好吧，我們終止這個爭論，因?yàn)檎l都無法說服對方。”

    這真沒法辯論，因?yàn)橹袊臀鞣娇脊沤绲臉?biāo)準(zhǔn)不一樣。西方的標(biāo)準(zhǔn)就是要有神廟、有城墻、有青銅器，而中國則更重視玉器的發(fā)現(xiàn)，因?yàn)橛袷侵腥A文明的重要特征。

    湯因比和周赫煊兩人漫無邊際地聊著，一會兒是人類文明，一會兒是歐美政治，一會兒是東亞文化圈，偶爾還扯一扯經(jīng)濟(jì)。

    學(xué)生們聽得眉飛色舞，負(fù)責(zé)記錄談話內(nèi)容的羅家倫，同樣也心潮澎湃。

    兩人的談話內(nèi)容，有許多都是猜想和推論，也有各種學(xué)術(shù)思想突破。這些東西對后世而言，可能一個初中生都能說出來，屬于常識性的問題。

    但如今可是1920年代末期，他們之間的交流，充滿了令人驚嘆的先進(jìn)性、預(yù)言性和突破性。

    可能隨隨便便一句話，在好些學(xué)生聽來，就宛如是打開了新世界的大門，讓他們對歷史、對文化、對世界的認(rèn)識都產(chǎn)生了改變。

    俗稱，刷新三觀。

    第二天，清華的校辦學(xué)刊，便全文詳細(xì)的刊載了兩人的交流過程，新聞標(biāo)題叫做《東西方兩位大師的思想碰撞》。

    這份學(xué)刊被學(xué)生們爭相傳閱，甚至連北平的其他大學(xué)也拿去轉(zhuǎn)載，在北方文化學(xué)術(shù)界造成極大反響。

    直到80年后，這篇報道被人從故紙堆中翻出，全文貼到網(wǎng)絡(luò)上，立即引發(fā)轟動和熱議。因?yàn)槔锩骖A(yù)測到二戰(zhàn)，預(yù)測到資本主義改良，預(yù)測到中國的崛起。

    網(wǎng)友們開始惡搞，把周赫煊和湯因比的照片做成各種表情包，戲稱他們?yōu)椤按箢A(yù)言者”、“律令法師”。